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透物见史:明代青花瓷为何有阿拉伯文与波斯文装潢 瓷器 青花瓷_

时间:70-01-01 08:00 来源:

  明朝是伊斯兰教在中国敏捷发展的时期,也是回族在我国终极构成的时期。明政府对伊斯兰文化的踊跃立场,郑和下西洋与伊斯兰世界的普遍接洽,使得双方文化交流到达了空前盛况。从这个角度看,明瓷中伊斯兰因素不仅是一种社会景象,也是自唐至明数百年间中国与伊斯兰世界文化交换的结晶。

  明正德(1506?1521年)时期,处于15世纪与16世纪之交,是明代社会、文化变迁的分水岭,即明代社会开端由之前的守旧、烦闷逐渐走向改革、活泼,这决议了正德朝也是明代景德镇御窑瓷器发展史上一个承前启后的转折点。这个转折,可以从两方面懂得,一是青花瓷器,已成正德朝御窑瓷器中的大批产品,所用青料有所转变。二是在器型上,逐步解脱了成化、弘治朝御窑瓷器胎体轻薄、造型较少、装饰疏朗等特色,而变得器物胎体趋于厚重、造型逐渐增多、装饰倾向繁缛等。好比正德朝御窑瓷器种类多达20多个,少于成化朝,但多于弘治朝,其中尤以孔雀绿釉青花、素三彩、孔雀绿釉瓷等获得的成绩最高、最受人注视。在造型上,正德朝也比成化、弘治朝御窑青花瓷器丰盛得多,因社会需求烧造的书房、客厅用器和寺庙供用的瓷器显明增多,比方烛台、笔架、插屏,也有绣墩、渣斗、叠盒等。

  故宫博物院举行的“景德镇御窑遗迹出土与院藏传世瓷器对比展”是一个系列展,着重于将明清不同时期的故宫尺度瓷器与景德镇出土的统一时期的瓷器残片进行精致比较,使观者能够有更为直观的播种。正在举办的偏偏是弘治、正德朝的瓷器对照。

  正如英国有名古陶瓷学者哈里?加纳所说,“中国陶瓷史表明, 在特定时代里处于安排位置的宗教能对瓷器出产施加影响。”青花瓷代表了明代瓷器制造的最高程度。白地蓝花的装潢后果寄意纯粹、高贵、凝重,十分合适穆斯林的审美需要。透物见人,透物见史,兴许就是观者最大的乐趣跟享受吧。

  青花瓷的呈现是中国瓷器生产传统的重大改变。宋代以来的丝绸之路上,商人从伊斯兰地域的心脏地带,将钴蓝色料运到中国,这就是著名的“苏麻离青”。元代末期的工匠开始用它绘饰瓷器,这让中国境内与国际市场,引发了一场意思深远的艺术变更。新瓷器风格的发明与胜利,表明了中国与西亚长间隔的文化交流进入了新的时期,人类已知的“寰宇”联合成一个世界性的系统。固然元青花瓷已经可能批量生产,但明代才将青花瓷断定为宫廷用瓷,并指定景德镇御窑厂专门烧造。青花瓷艺术在明代发展成熟,4kjcom速开奖,也在同一时期成为出口商业瓷的大宗,在海外开疆拓土,影响深远。其中明永宣青花以其异域风格的造型、浓厚明艳的呈色、超常脱俗的纹饰,被后人赞美为“发旷古之未有,开一代之奇葩”。中国陶匠为伊斯兰客户制作青花瓷,西南亚陶匠仿造中国的青花瓷。两大文化传统万里相逢,彼此激荡,到了正德年间水乳交融。

  明代瓷器以阿拉伯文、波斯文为饰始见于永乐青花,但直到正德时期,才将大段《古兰经》规语、圣训格言等字句,题写在器物上,具备宣传宗教的象征,穿紧身衣裤的高个男子以故弗诛……于是以为。这反应了当时伊斯兰教的社会影响, 当然也与明武宗朱厚照尊敬“清真”风俗有关。这类青花瓷器造型不同于明永宣时期仿伊斯兰造型瓷器,存在典范的中原器物作风。瓷器上大多书写“大明正德年制”官窑年款,属官窑器物。而永宣时期御器厂生产的饰有伊斯兰纹样的器物,虽为官窑生产,但器物上均无本朝年款。

  北京故宫博物院收藏的正德时期饰有阿拉伯文波斯文的瓷器有20余件,国外博物馆亦有相似的珍藏。而以八思巴文署四字年款(意为“至正年制”)则为明代各朝御窑瓷器上所独见。这些独占的文化符号,始终是学者热衷探讨的学术课题。

  这是一件明正德年间的青花烛台。烛台很庞杂,由四局部组成,最上端为烛炬插口,外壁绘如意云头纹;其下为烛台修长支柱,中部绘圆形开光,开光内书写阿拉伯文,高低分辨绘勾莲花枝纹及菱形纹,中国科协世界大众迷信素质增进大会及专题论坛发展预邀请_将来网。再下为承托圆盘,也绘如意云头纹;最下端为喇叭形台座,也绘圆形开光,开光内书写阿拉伯文,开光上下分离绘勾莲花枝纹及菱形纹。烛台上的阿拉伯文与传统纹饰,表示出阿拉伯文明与中华传统文化的融合。

  而更值得沉思的是,正德时的青花瓷为什么会有特别的阿拉伯文与波斯文的装饰?这些装饰背地又有着怎么深远的文化联想?

  宫梓铭

  和这件烛台同时展出的还有一件明正德的青花圆盖盒。盒外饰有8个圆形开光,内书阿拉伯文字,汉译为“实属美品,它的优美工艺在信奉中生辉”。器底书“大明正德年制”。明正德瓷器上的阿拉伯、波斯文字多被书写在菱形或正方形或者圆形开光体构图内部,以使所书写的伊斯兰教教义醒目凸起。

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